系统神学（卷壹） 圣 道 论
著者：章力生 一九八九年十一月初版
目 录
第壹章 绪论——弘道救世的总认识. 5
壹 人类新生的力量 5
贰 世界道化的前提 7
叁 天国降临的要道 9
壹 哲人的偏差 11
贰 哲学的起点 13
叁 哲学的改造 14
肆 哲人的悔悟 16
第叁章 基督教的天道观 20
壹 人类离神背道之史证 20
贰 中国固有的天道观念 22
叁 不可得闻之性与天道 23
肆 民族衰微之主要因由 24
伍 民族新生之基本要道 26
附录 —— 中国民族与基督圣道 27
壹 民族精神的遗产 27
贰 固有道统之衰微 28
叁 中华神学之谬论 28
肆 两种启示的判别 29
第肆章 基督教的宇宙观 30
壹 宇宙万物之本质 30
一、唯物论 30
二、唯心论 31
三、心物合一论 31
贰 宇宙万物之运行 32
一、机械论（Mechanism） 32
二、目的论（Teleology） 33
叁 宇宙万物之根源 34
一、神话体的宇宙观 34
二、阴阳理气的宇宙观 34
三、进化论的宇宙观 35
肆 基督教的宇宙观 35
一、从宇宙的创始说 35
二、从宇宙的统治说 36
三、从宇宙的目的说 36
壹 儒家的人生观 38
贰 释家的人生观 39
叁 道家的人生观 40
肆 西洋哲人的人生观 41
一、乐观派 41
二、悲观派 41
三、改良派 41
伍 中国学者的人生观 42
一、西洋型 42
二、中国型 42
陆 基督教的人生观 45
甲 人类的本真与原罪 45
乙 人类的重生与永生 46
第陆章 基督教的宗教观 49
壹 宗教的错觉 49
一、误以宗教为哲学 50
二、误以宗教为伦理 50
三、误以宗教为文化 50
四、误以宗教须进化 51
贰 宗教的本源 51
叁 宗教的因素 52
甲 主观的因素 52
乙 客观的因素 54
肆 宗教的启示 55
甲 从启示的种类言 55
乙 从启示的结果言 56
伍 宗教的真谛——上帝的救法 57
第柒章 基督教的文化观 60
壹 圣道与文化之关系 60
贰 学者对圣道之错觉 62
叁 人本文化之病态 63
肆 圣徒对文化之态度 65
一、以圣道附属文化 65
二、以圣道摧毁文化 65
三、以圣道启导文化 66
伍 教会对文化之使命 66
第捌章 基督教的社会观 69
壹 社会祸乱的厉阶 70
贰 社会改进的徒劳 71
一、为致力于教育的发展，以及科学文化的进步 71
二、为致力于伦理道德的重整 72
三、为致力于社会经济制度的改造，国计民生的改善 72
四、为致力于政治的改革 72
叁 宗教救治的虚幻 73
肆 人类社会的救主 75
一、消弭战争 76
二、吞灭死亡 76
三、教会胜利 76
四、公义长存 76
五、安抚百姓 76
六、拯救外邦 77
七、救赎罪人 77
八、永赐平安 77
九、万国归顺 77
十、造新天地 77
伍 教会空前的使命 79
一、就教会之性质言 79
二、就教会的态度言 80
三、就教会的责任言 80
第玖章 基督教的历史观 83
壹 绪论——圣道与历史 84
甲 史学的道化 84
乙 史学的偏差 85
贰 历史的意义论 86
甲 唯心论 86
乙 唯物论 87
丙 结论 88
叁 历史的结局论 88
甲 悲观论（或历史轮回论） 89
乙 乐观论（或历史螺旋论） 90
丙 结论 92
肆 历史的二元论 92
甲 二元论的概要 92
乙 二元论的批判 94
伍 属灵的历史观 95
甲 圣经启示的历史观 95
乙 奥古斯丁的历史观 96
丙 上帝与历史的关系 97
丁 人类对历史的认识 99
陆 结论——史家的悔改 101
甲 方法上之谬误 102
乙 认识上之谬误 102
第拾章 结论——人类之本性与命运 104
壹 人类毁灭之悲剧 105
贰 人类复苏之转机 106
叁 人类最后的抉择 108
肆 人类荣耀的盼望 109
「耶稣近前来，对化们说：『天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施浸。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』」
（太二八18一20）
「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」
（太二四14）
「你们是世上的盐。……是世上的光。……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」
（太五13－16）
「我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；……不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良，纯全、可喜悦的旨意。」
（罗一二1－2）
「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了；又将人所有的，心意夺回，使他都顺服基督。」
（林后一○3－6）
「你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上；此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求……」
（弗六10一18）
基督圣道，乃超世而入世，入世而超世；基督圣徒，对于世界，既不逃避现实，也不随波逐流。主耶稣训勉门徒，要他们做世界的光，作世界的盐。
他乃是真神，又是真人；神人二性，联于一位。他道成了肉身，降世为人，虽住在我们中间，要把恩典真理，充充满满带给世人；但是他却「从天降下，仍旧在天」，要把从来没有人看见的神，向世人表明出来（约一14一18，三13）。
基督圣道，不是人为的自然宗教，也非人文的哲学体系；实乃上帝的旨意和目的之具体启示。从宗教的和属灵的观点说，基督圣道，和一般世俗的宗教，不可等量齐观，同日而语。主在世的时候，对当时的文士祭司，宗教首领，斥为假冒为善，绝不与之妥协。（参阅太二三）现在有些教会首领，为迎合潮流，投人所好，妄倡「万教合流」之议，实属卖主求荣，显为教会内敌！这乃是「践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵」，「他要受的刑罚……，真是可怕的！）（参看来一○29一31）
再从政治和社会的观点说，他的国度，不属这世界（约一八36）。主虽未否认国家存在的必要，且认为该撒的物当归该撒（太二二21 ；并参阅罗一三1－5；彼前二13一17）；但圣经却又警告世上的君王，应当省悟，顺从上帝。上帝乃是历史的主。世上的君王，若不敬畏上帝，而想谋算虚妄，敌挡真道，他要在烈怒中责备他们，用铁杖打破他们，使他们在道中灭亡。德国史家史宾格勒（Oswald Spengler）尝谓：「好祭司乃劝世人警悟，人为的制度，终非尽善，人类的盼望，乃不在这世界；恶祭司，则妄想建立地上天国，用狂热煽惑世人，酿成一种不满现状的心理。」
初期的教会，无论对希伯来宗教和外邦宗教，对于当时希腊罗马的文化，和斯多噶、诺斯底派的哲学，以及政府当局，也绝不妥协让步。他们对于他们所信的道，持守忠贞，绝不放弃，或稍作让步；且复奉为衡量真理的标准，并为改革文物制度，纠正生活习惯，建立社会秩序的指导原则；用能移风易俗，革故鼎新，儆顽立懦，振颓起废，形成磅礴伟大的新生的力量。
总之，基督圣道，既非可与凡俗的宗教，同日而语，亦不能和任何文化社会的体制，并为一谈；而乃是救世的福音，上帝的大能；乃系上帝拯救人类的属天的启示，和奇妙的作为。这乃是基督圣道的测不透的丰富的奥秘；保罗在以弗所书起首三章所论的，可说便是基督教哲学的基本概念，亦为基督圣徒极重无比的永远荣耀而活泼长存的盼望！愿我们和使徒保罗一同得着真神启示的亮光，明白上帝福音的奥秘，和他一同献上我们的祈祷和颂赞：「愿上帝照着他运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！」
尤有进者，基督圣道，并不是从耶稣降世以后才产生的。「太初有道，道与上帝同在，……」（约一1）主耶稣说：「没有亚伯拉罕就有了我。」从摩西和众先知起，整部圣经，都是为他作见证（参路二四27 ；约五39）。他「是首生的，在一切被造的以先。……他在万有之先；万有也靠他而立。」（西一15一17）「他在世界，世界也是藉着他造的」，但是世界却不认识他。「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」（约一10